New Book: Hegel, philosophe de l’histoire vivante (Jacques d’ Hondt)


Jacques d’ Hondt, Hegel, philosophe de l’histoire vivante (Editions Delga, 2013)

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Hegel avait vingt ans à la Révolution française et la quarantaine à la Restauration. Ceci le rend terriblement actuel, car de ce fait la question qui l’a hanté est aussi la question qui nous ronge aujourd’hui : pourquoi la pensée s’accommode d’un tel retard par rapport à la vie ? Pourquoi ce scandale : ce qui devrait être (socialement) selon tous, n’est pas ce qui est, et, qui plus est, rétrograde, hier de la Révolution à la Restauration, aujourd’hui du communisme, de l’État social, de la décolonisation au capitalisme totalement débridé de la crise et au néocolonialisme ? Chacun vit avec cette tension aporétique en lui enfouie et en cherche, parfois à son insu, confusément la résolution. C’est que cette question ne se laisse pas facilement théoriser. Et c’est l’immense mérite de Hegel de l’avoir initié pour nous.
« Hegel a voulu penser la vie. Ce désir naissait d’une privation : la pensée théorique manifestait, particulièrement à son époque, un désaccord profond avec la vie. Les intellectuels dévidaient l’écheveau de leurs pensées apparemment intemporelles, que la Révolution française démentait chaque jour. Il fallait que l’intelligence cessât de méconnaître l’existence historique.
La Révolution française posait les problèmes. On n’estimera jamais assez haut son influence sur la pensée de Hegel : elle exhibait ce que d’autres époques avaient dissimulé, l’événement révolutionnaire proprement dit, le renversement brusque et violent des rapports sociaux et politiques établis.
Hegel s’étonnera de cette contradiction : des idées et des sentiments consacrés, les institutions qui les incarnent, les donjons qui les protègent, s’effondrent soudain, alors que la plupart des témoins continuent de croire à leur invulnérabilité, à leur éternité. Dans la poussière des démolitions, on démontre encore rationnellement la pérennité des édifices – et ce sont parfois les mêmes hommes qui manient la pioche du démolisseur et la rhétorique du conservateur !
Hegel cherchera le heurt avec cette difficulté : d’où provient le désaccord de la pensée et de la vie, le retard excessif de la première sur la seconde ? Comment réduire ce décalage, obtenir une réconciliation ? » J. D’Hondt

Hegel’s Rabble (by Frank Ruda) Reviewed


Here:

What is surprising about this selection of works is the neglect it pays to Marx’s own paragraph by paragraph critique of sections from Hegel’s Philosophy of Right, to which Ruda seldom refers. Readers turning to this text may be surprised further that Marx himself did not zero in on Hegel’s discussion of the rabble and instead focused his critique elsewhere. In any case perhaps the bigger concern is the unproblematic reading into Marx’s writings of concepts generated by thinkers such as Žižek and Badiou who are often referred to as ‘post-Marxist’. Such a strategy can only present us with the conclusion that the young Marx was, in fact, a post-Marxist.

Егор Федорович Гегель


Статья и запись беседы здесь.

О Гегеле чаще говорят как о завершителе, чем как о зачинателе. Это справедливо, поскольку сам себя он так и мыслил, а свою систему считал венцом философии, не предполагающим продолжения, ведь все внутренние конфликты дисциплины нашли в ее рамках окончательное разрешение. Тем не менее гегелевская система продолжения имела, а в России XIX века оказалась даже начальной точкой, от которой прослеживается развитие публичной философской дискуссии.

В стране, где сам Гегель никогда не был и о которой он написал, кажется, только то, что она своего места во всемирной истории еще не обнаружила, Гегель стал первым широко воспринятым западным философом. Настолько воспринятым, что один из его горячих пропагандистов, Виссарион Белинский, даже обращался к нему по имени-отчеству, называя Георга Вильгельма Фридриха Егором Федоровичем.

“When did you start to see problems with dialectical materialism?” (Interview with Rosa Lichtenstein)


Your larger project seems to be aimed explaining how Hegelian readings of Marx, starting with Engels, have had major philosophical and political problems for working class politics. When did you start to see problems with dialectical materialism?

I began to read Hegel back in the 1970s, but when I started a degree course in Philosophy — which was incidentally delivered largely by leading Fregeans and Wittgensteinians, who introduced me to Analytic Philosophy — I very soon began to reject not just Hegel but all forms of traditional Philosophy as little other than “houses of cards”, to paraphrase Wittgenstein.

More here.

P.S. Her website has perhaps the worst design of all time (considering this is 2013, not 1991).