Hegel, Marx et le monde contemporain/ Hegel, Marx and the Contemporary World

Appel de contributions – Colloque Marx-Hegel

Hegel, Marx et le monde contemporain/ Hegel, Marx and the Contemporary World

Colloque du Club de lecture Marx-Hegel (UdeM)/ A Marx-Hegel Reading Club (UdeM) Conference

Vendredi le 4 avril 2014/Friday the 4th of April 2014

Université de Montréal

Appel de contributions/Call for Contributions

L’Occident, si ce n’est le monde entier, serait en « crise ». Modalité historique et sociale de nos existences individuelles, la crise écologique, économique, politique, voire même anthropologique, frappe sauvagement à la porte de la pensée. Dans le chaos dans lequel nous sommes plongés plus récemment depuis la crise financière de 2007, Marx se présente régulièrement pour éclairer de sa lanterne les profondeurs pestilentielles de l’économie capitaliste. Loin d’avoir sonné le glas, la chute à l’Est du « socialisme réel » a permis une réinterprétation et une réactualisation de la réflexion sur l’œuvre de Marx. Après la mort du prophète vint la résurrection du phénix. Mais l’apport de Marx ne serait se limiter à la critique – pourtant centrale – du capitalisme. Aujourd’hui, à peine échappé du dogme marxiste orthodoxe, Marx semble être d’emblée réintroduit dans l’arène philosophique. L’incapacité à reconnaître cet héritage philosophique et à ne voir que la rupture opérée par Marx condamnerait toute tentative d’explicitation de l’œuvre de Marx à une exégèse de type acritique. Plusieurs suggèrent que ce soit en portant à la surface le philosophique chez Marx que l’on peut être en mesure de réellement saisir en quoi son œuvre peut encore aujourd’hui trouver une importance pour la pensée humaine. Or, l’héritage philosophique de Marx reste incompréhensible sans l’étude approfondie de son rapport à Hegel, son « maître » comme Marx le dira lui-même. Penseur de l’effectivité moderne, Hegel a tenté d’embrasser le monde comme totalité en décelant le caractère dialectique du réel. Aujourd’hui, loin de n’être qu’un simple bibelot poussiéreux pour l’histoire de la philosophie, Hegel retrouve toute sa jeunesse dans les débats contemporains sur notre société (rôle des institutions, de la culture, de l’État, critique du libéralisme et de l’individualisme, politique de la reconnaissance, idée de « peuple », etc.). C’est donc à ce rapport, à ce dialogue entre Marx et Hegel que le présent colloque entend se consacrer, en faisant le pari que l’éclairage croisé ou contrasté de nos deux penseurs sera d’une prodigieuse fécondité pour les problèmes qui se présentent à nous. Nous chercherons ainsi à éclaircir les importations et/ou transformations tant au niveau des concepts que de la méthode qu’opère Marx par rapport à Hegel, que ce soit dans la perspective économique, politique (la question de l’État), ontologique (la question l’objectivation et du travail ou encore de l’aliénation), historique (l’idée d’un sujet de l’histoire) ou dialectique. Loin de simplement présumer que le disciple aurait dépassé son maître sur tous les plans, nous nous interrogerons aussi à savoir si parfois Hegel n’est pas d’une force explicative supérieure.

The occidental world if not the whole world lives a « crisis ». Ecological, economic , political and even anthropological, this crisis poses a challenge to the human intellect. In the chaos following more recently the 2007 financial crisis, re-reading Marx sheds new light on our understanding of the modern capitalist world. Far from having been a burial, the fall of « real socialism » in the East has made possible a renewal of reflections on Marx’s work and thought. After the death of the prophet, the thinker rose from the ashes. If, in the past, the critic of capitalism has often overshadowed the philosopher, the fall of « orthodox » Marxism has given way to a re-discovery of a Marx entangled in the philosophical debates of his (and our) time. This incapability to see the philosophical ground of Marx’s thought ended up in establishing an a-critical and often empty social doctrine. On the contrary, many suggest that it is through a re-reading of the philosophical Marx that we may be able to find anew his importance for social thought. However, Marx’s philosophical heritage is beyond understanding if one refuses to reflect on his relation to Hegel. A thinker of actuality, Hegel attempted to embrace the world as a totality, revealing the inner dialectical structure of its reality. Nowadays, Hegel gains once more a renewed importance in the philosophical debates on our contemporary society (be it on the role of institutions, culture and States or on the politics of recognition, etc.) . This conference will thus center its attention on this relation, namely the dialogue between Marx and Hegel, hoping that their insights (be they crossed or contrasting) may enlighten us to a better understanding of today’s struggles. It is also an occasion to explore the importations and/or transformations on a conceptual and methodological level that Marx operates in relation to Hegel’s philosophy. These occurrences of importation/transformation may be found on such levels as the economic, political (the notion of State for example), ontological (the notion of objectivation, labour and alienation), historical ( the notion of a subject in history) or dialectical. Far from implying that the student would have bested the master on any of these levels, we will attempt to settle whether Hegel could have on some level a better understanding of our contemporary world than Marx or not.

NB : Toute présentation traitant uniquement d’un des deux auteurs, ou la relation entre eux, voire même de leurs héritiers, sera également la bienvenue. Ce genre de questionnement a en effet lui-même produit une longue tradition de réflexions exégétique et interprétative. Que ce soit au sein des philosophies marxistes ou des courants de pensée marxiens, le rapport Marx/Hegel a été longuement discuté, avec des conclusions souvent radicalement opposées. De l’hégéliano-marxisme (Bloch, Lukács…) et l’École de Francfort (Adorno, Horkheimer, Marcuse…) au marxisme structuralisme d’Althusser en passant par Lénine (Les Cahiers sur la dialectique) ou le marxisme occidental (P. Anderson, Jameson, Korsch, Colletti, Goldmann…) les interprétations sont des plus diversifiées voire antinomiques.

NB : Any communication treating only one of these two thinkers (either Marx or Hegel), their relationship or even solely their followers is welcome. The questions posed by this conference have a long tradition of answers and approaches. Be they Marxist or Marxian thinkers, the relation between Marx and Hegel has been for a long time discussed with often radically divergent answers. From Hegelian Marxism (Bloch, Lukács …) and the Critical Theory of the Frankfurt School (Adorno, Horkheimer, Marcuse…) to the structural Marxism of Althusser without forgetting of course the “Occidental Marxism” ( P. Anderson, Jameson, Korsch, Colletti, Goldmann…) or even Lenin (Conspectus of Hegel’s book The Science of Logic), the interpretations are plural and often antinomic. Modalités de participation/To participate

Afin de participer à ce colloque, nous vous invitons à nous faire parvenir une présentation de la problématique que vous souhaitez exposer en 500 mots d’ici le 20 décembre à l’adresse suivante : colloquemarxhegel2014@gmail.com. Les présentations seront d’une durée de 15 minutes, suivies d’une période de questions et de débat.

Seules les propositions de présentations en Français ou en Anglais seront acceptées.

Notez qu’au terme du processus, il est fort probable que nous procédions à la publication des actes de colloque. Les propositions d’exposés sélectionnées seront annoncées aux participant-e-s au début du mois de janvier.

To participate please send a 500 words abstract of the problematic you would like to present to the address : colloquemarxhegel2014@gmail.com . The deadline is 20th of December 2013. The presentations should be of 15 minutes followed with a period of questions and debates.

Presentations in English or French only will be accepted.

This Conference could be followed by a publication. All accepted propositions shall be known by the beginning of January 2014.

New Book: Hegel, philosophe de l’histoire vivante (Jacques d’ Hondt)

Jacques d’ Hondt, Hegel, philosophe de l’histoire vivante (Editions Delga, 2013)

Hegel avait vingt ans à la Révolution française et la quarantaine à la Restauration. Ceci le rend terriblement actuel, car de ce fait la question qui l’a hanté est aussi la question qui nous ronge aujourd’hui : pourquoi la pensée s’accommode d’un tel retard par rapport à la vie ? Pourquoi ce scandale : ce qui devrait être (socialement) selon tous, n’est pas ce qui est, et, qui plus est, rétrograde, hier de la Révolution à la Restauration, aujourd’hui du communisme, de l’État social, de la décolonisation au capitalisme totalement débridé de la crise et au néocolonialisme ? Chacun vit avec cette tension aporétique en lui enfouie et en cherche, parfois à son insu, confusément la résolution. C’est que cette question ne se laisse pas facilement théoriser. Et c’est l’immense mérite de Hegel de l’avoir initié pour nous.
« Hegel a voulu penser la vie. Ce désir naissait d’une privation : la pensée théorique manifestait, particulièrement à son époque, un désaccord profond avec la vie. Les intellectuels dévidaient l’écheveau de leurs pensées apparemment intemporelles, que la Révolution française démentait chaque jour. Il fallait que l’intelligence cessât de méconnaître l’existence historique.
La Révolution française posait les problèmes. On n’estimera jamais assez haut son influence sur la pensée de Hegel : elle exhibait ce que d’autres époques avaient dissimulé, l’événement révolutionnaire proprement dit, le renversement brusque et violent des rapports sociaux et politiques établis.
Hegel s’étonnera de cette contradiction : des idées et des sentiments consacrés, les institutions qui les incarnent, les donjons qui les protègent, s’effondrent soudain, alors que la plupart des témoins continuent de croire à leur invulnérabilité, à leur éternité. Dans la poussière des démolitions, on démontre encore rationnellement la pérennité des édifices – et ce sont parfois les mêmes hommes qui manient la pioche du démolisseur et la rhétorique du conservateur !
Hegel cherchera le heurt avec cette difficulté : d’où provient le désaccord de la pensée et de la vie, le retard excessif de la première sur la seconde ? Comment réduire ce décalage, obtenir une réconciliation ? » J. D’Hondt

Art exists as a separate world since anything whatsoever can belong to it. This is precisely one of the arguments of this book.

Got Jacques Rancière’s new book Aisthesis: Scenes from the Aesthetic Regime of Art. I have to say that I’ve never really paid any attention to Rancière. In fact I don’t think I’ve ever finished any of his books that I picked up (sometimes out of curiosity, sometimes due to some research interest). This is appears to be some final word on the subject matter, so it could be interesting.

I knew those medieval manuscripts would be useful for something…

Useful science discovers stuff:

Using cutting-edge technology, European scientists have uncovered new fragments by Euripides and an unknown ancient commentary on Aristotle.

These writings were on parchments that were washed off and overwritten in medieval times. Using advanced multispectral imaging methods, the Palamedes project, based out of the Universities of Göttingen and Bologna were able to see the original writings in the manuscripts, one of which is located at the library of the Greek Orthodox Patriarchate in Jerusalem, while the t other can be found at the National Library of France in Paris.

The manuscript in Jerusalem originates from the famous Library of the Holy Sepulchre at Jerusalem. The uppermost text layer from the thirteenth century comprises the Prophetic Books of the Greek Old Testament, underlaid by older texts from various medieval manuscripts that contain works of Euripides and Aristotle, alongside theological tractates. “The manuscript in Jerusalem is one of the most significant witnesses to Euripides’ work”, explains the head of the research project, Felix Albrecht from Göttingen University’s Faculty of Theology. The manuscript contains the text of Euripides, surrounded by ancient annotations.

The manuscript in Paris preserves the remnants of an ancient philosophical manuscript from the late fifth century, the commentary of an unknown author on Aristotle’s work. It contains drawings of highest quality, which, due to their age, constitute important evidence for the textual tradition of philosophical commentaries. “The discovery of this work is of inestimable value for the history of philosophical education in the late antiquity”, says the discoverer of the manuscript, Dr. Chiara Faraggiana di Sarzana from Bologna University.

XVI Международная научная конференция «ИЛЬЕНКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ» Тема: Э.В. ИЛЬЕНКОВ: ДИАЛЕКТИКА И КУЛЬТУРА

Современная гуманитарная академия
Философское общество «Диалектика и культура»
Общероссийское общественное движение «Альтернативы»
Александровский институт Хельсинкского университета (Финляндия)
журнал «Historical Materialism» (Великобритания)

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО
Уважаемые коллеги!
Приглашаем Вас принять участие в
XVI Международной научной конференции
«ИЛЬЕНКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ»
Тема:
Э.В. ИЛЬЕНКОВ: ДИАЛЕКТИКА И КУЛЬТУРА
(к 90-летнему юбилею)
10 – 12 АПРЕЛЯ 2014 ГОДА

Конференция состоится в Современной гуманитарной академии
по адресу: г. Москва, Нижегородская улица, д. 32
В рамках чтений запланированы пленарные и секционные заседания для обсуждения следующих проблем:
1. Ильенков и гуманистическая традиция в мировой философии
2. Диалектика как логика истории
3. Будущее сквозь призму конкретного историзма
4. Место Ильенкова в развитии культурно-исторической психологии
5. Диалектическая логика и противоречия современной культуры
6. Вектор истории: от частичного индивида к универсальной личности
7. Ильенков versus эстетика модернизма и постмодернизма
8. Современная Россия: прогресс, регресс или реверс истории
В рамках чтений запланированы:
– круглый стол «Ильенков и исторические судьбы экономической науки»
– мастер-класс «Творчество Ильенкова и современная педагогика»
СОСТАВ ОРГКОМИТЕТА:
 проректор СГА по научной работе д.и.н. Письменский Г.И.
 зав. кафедрой философии СГА д.ф.н. Мареев С.Н.
 президент Философского общества «Диалектика и культура» д.ф.н. Лобастов Г.В.
 координатор Общероссийского общественного движения «Альтернативы»
д.э.н. Бузгалин А.В.
 Профессор Хельсинкского университета д-р Ойттинен В.
 д.ф.н. Науменко Л.К.
 д.ф.н. Мареева Е.В.
 к.ф.н. Сорокин А.А.
 к.ф.н. Лазуткин В.А.
 д.ф.н. Иващук О.Ф.(Ростов-на-Дону)
 д.ф.н. Майданский А.Д. (Белгород)
 д.ф.н. Шимина А.Н. (Воронеж)
 Мамчиц В.М.

Для участия в Чтениях необходимо до 1 марта 2014 г. направить в оргкомитет заявку и текст статьи.
В заявке на участие в конференции следует указать:
 Фамилия, имя, отчество
 Место работы: организация, подразделение (ВУЗ, факультет, кафедра и т.п.)
 Должность, ученая степень, научное звание
 Почтовый адрес с индексом, контактный телефон, e-mail.

В названии файла заявки указать фамилию автора и слово «заявка».
В имени файла со статьей указывается фамилия автора и первые три слова названия статьи.
Статья должна быть откорректирована и отредактирована
Статья набирается в текстовом редакторе Microsoft Word
Объем текста – 10-12 тысяч знаков с пробелами.
Под заглавием статьи указывается фамилия и инициалы автора, город, e-mail. Формат А4, поля по 2 см с каждой стороны, интервал полуторный, шрифт Times New Roman 14 pt.
Список литературы оформляется в алфавитном порядке
Ссылки на литературу приводятся в тексте в квадратных скобках: [1, с. 254-256]. Использование автоматических постраничных ссылок не допускается.

Материалы высылать на электронный адрес: evi-2014@list.ru
Оргкомитет оставляет за собой право отклонения материалов, не соответствующих тематике конференции.
По итогам конференции в 2014 году в издательстве СГА будет издан сборник статей.
Организационный взнос не предусмотрен.
Гостиница участникам конференции не предоставляется.

С творчеством Э.В. Ильенкова можно ознакомиться на сайте: http://www.caute.ru/ilyenkov

Контактные телефоны:
8-916-480-73-50 (Сергей Николаевич)
8-916-958-90-69 (Елена Валентиновна)
8-495-737-88-42 (Валерия Михайловна)
ОРГКОМИТЕТ

“Should you find the cutesy anthropomorphism of such passages banal and conceptually vacuous, you’re just taking yourself too seriously.”

H/t Shahar Ozeri

Nice takedown of all thing Mortonic by Nathan Brown:

The book is more like a series of riffs. And it’s true, Realist Magic doubles down on a rhetorical strategy frequently adopted by Harman: the deployment of a style so effusive, so strenuously goofy and flippant, that anyone who engages the work closely enough to criticize it will (hopefully) appear stuffy and obtuse: such pedantic critics will seem to have missed out on all the anxiously projected fun. “One object plays another one,” Morton writes. “This empty orange juice bottle is playing the table in this airport, waggling back and forth as the table sways due to a wonky leg” (RM 71). Should you find the cutesy anthropomorphism of such passages banal and conceptually vacuous, you’re
just taking yourself too seriously.

On Fighting USSR With Modern Art

CIA Operative Tom Braden’s Plot to Topple the USSR with Modern Art:

Braden’s covert masterpiece invigorated the modern art movement and helped turn the tide against Soviet communism in a way that traditional clandestine tradecraft never could.

Kant / Sellars Conference at the University of Chicago, February 21-23, 2014

About the Conference

Wilfrid Sellars was a leading American philosopher of the postwar period who wrote extensively on the interpretation of Kant’s philosophy. Many of his most interesting writings on Kant, however, were only published posthumously — some appearing only in the past few years. The conference will seek to bring together a handful of the leading North American and European scholars of Sellars’s work with a number of leading Kant interpreters. The three central topics of the conference will be  the following:

(1) Sellar’s contributions to a proper exegetical and philosophical understanding of Kant,

(2) the import of Sellars’s reading of Kant for contemporary philosophical debates about the nature of perceptual experience, and

(3) the place of Sellar’s writings on Kant in an overall understanding of Sellar’s own systematic philosophical project.

How should a prospective reader approach the vast and many-sided discussion that Less than Nothing contains?

Another review of Zizek’s book on Hegel.

“It is mind-numbingly repetitive, toe-curlingly pretentious, and amateurish in the extreme regarding the incorporation of physical fact.”

Glad to see that the genre of negative book reviews is not dead:

But, in a nutshell, Basic Structures of Reality is an impressively inept contribution to philosophy of physics, and one exemplifying everything that can possibly go wrong with metaphysics: it is mind-numbingly repetitive, toe-curlingly pretentious, and amateurish in the extreme regarding the incorporation of physical fact. With work this grim, the only interesting questions one can raise concern not the content directly but the conditions that made it possible; and in this connection, one might be tempted to present the book as further evidence of the lack of engagement of metaphysicians with real science — something that has lately been subject to lively discussion (and I myself have slung some of the mud).