Revolution of the Giving Hand

A friend reminded me of the Sloterdijk-centered controversy and I found a blog that collected all the related links. To recall, Sloterdijk published an editorial last year challenging the various aspects of the German “welfare state” titled “Die Revolution der gebenden Hand” and caused a number of German intellectuals to respond. Having just finished Sloterdijk’s Rage and Time (in English), I have to say that I find his provocateur style to be slightly annoying, but this is still a rather important issue – I wonder if there could be as serious of a discussion of these issues in the US, instead of stupefying coverage of the supposedly mass rage at the government and taxation exemplified by “Tea Party” folks?


Sloterdijk: You Must Change Your Life

UPDATE: Not enough Sloterdijk for you, go here.

A new book from Sloterdijk just came out, it’s called Du musst dein Leben ändern, quite a title. Apparently the title comes from Rilke’s Archaic Torso of Apollo. Here’s a short review (with a rough translation) from Deutsche Welt: Continue reading

Sloterdijk’s thymós

UPDATE: Kevin points out a couple of English-language reviews in the comment below. 

Came across this review this morning, sorry about too many languages, apparently Sloterdijk’s Zorn und Zeit is now available in French as Colère et temps and there’s an interesting review of it together with Daniel Innerarity’s Le futur et ses ennemis which looks interesting as well and is a translation from Spanish. Innerarity is from Spain and it doesn’t look like any of his books are in English. I suppose Sloterdijk’s book could be translated as Rage and Time due to its reference to Illiad, but I suppose in German he mainly refers to Heidegger’s Being and Time:

Dans Colère et temps, Sloterdijk veut voir l’histoire de l’Occident comme une réponse colérique au silence des mortels. Les premiers vers de l’Iliade, sur la colère d’Achille contre son destin, marqueront l’Europe : le monde est à comprendre comme la somme des combats qu’il faut mener contre lui. En réaction au temps mortifère, l’Occident est alors entraîné dans la fabrication de héros. La réponse de Sloterdijk au Heidegger de Être et temps (1927) est claire : l’être ne s’interprète plus comme temps, c’est le temps qui est colère et la politique réservoir de la colère des hommes. Pour le montrer, l’essai de psychopolitique de Sloterdijk a pour tâche de tracer le portrait, en 300 pages, de l’histoire occidentale comme avatar de la colère d’Achille. La colère (thymós) est pour Sloterdijk moteur du temps et acteur du politique. Cethymós a cette capacité de se transformer dans l’histoire. Il peut se diffuser, mais aussi s’accumuler et se gérer dans le temps par les régimes politiques. Il peut, autrement dit, se canaliser par les idéologies, s’encadrer et devenir une « banque », celle qui servira aux vengeances et aux révolutions.